由浙江自然博物館與河南博物院共同舉辦的“生命·超越——中原文化中的動物映像展”和“恐龍蛋·誕恐龍”展覽,23日在浙江自然博物館開幕。記者在現(xiàn)場看到,展覽以中原出土的動物造型器物為主,輔以現(xiàn)代動物標本,相映成趣?! ?/p>
動物映像展覽,有從河南博物院的眾多收藏中遴選出與動物有關的132件(組)古代青銅、陶瓷、玉石、琺瑯、象牙、絲織和磚瓦等文物,其中“王子午”銅鼎、獸面紋銅瓿、龍虎紋鏤空儀仗戈等26件展品為國家一級文物,與浙江自然博物館精選出的動物標本共同展出,旨在以自然的視角解讀人文,以人文的視角認知自然,從人與動物的對視中感知生命的不息。
這件“王子午”鼎屬于楚莊王的兒子,楚康王時的大臣子庚所有。他所任官職是令尹,相當于后來的宰相,故此鼎又稱令尹子庚鼎?! ?/p>
同樣形狀而大小相次的鼎,在王子午的墓葬中共出土了七件。根據(jù)鼎內刻著的鳥篆體銘文,說明這種形狀的鼎是升鼎,即將鑊鼎中煮好的牲肉取出放入此鼎來調和保溫?! ?/p>
河南博物院講解員說,鼎文化的起源可以一直追溯到原始社會新石器時代,早在7000多年前就出現(xiàn)了陶制的鼎,而其真正的發(fā)展最高峰則出現(xiàn)在商朝和西周時期,尤其是商代以鼎為代表的祭祀,盛行于商周期,延續(xù)到漢代。
講解員介紹,在漫漫歷史長河中,無數(shù)動物與人類相伴。人們在馴化、飼養(yǎng)及長期觀察動物的過程中,逐漸加深了對動物的認識,并以各種藝術形式來表現(xiàn)動物。而在中國最古老的文字甲骨文中就出現(xiàn)了許多動物的身影。這次展出的“王子午”銅鼎,器表鑄有浮雕的夔龍,器腹周圍攀附六條龍形怪獸?! ?/p>
本次展出的還有一件新石器時代賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的骨笛,距今約8000年前,此笛是以鶴類尺骨鋸去兩端關節(jié)、鉆孔而成,從骨管上所留的等分刻符可知,在鉆孔前經過了認真的計算。經測試,它能吹奏出七聲齊備的下徵調音階。這說明早在茹毛飲血的原始時期,我們的先民就已經能夠利用自然界的動物制作樂器,演奏和欣賞優(yōu)美動聽的管吹音樂了?! ?/p>
在展覽現(xiàn)場,觀眾還充分領略了古代中原地區(qū)的風貌。據(jù)考古發(fā)掘和文獻記載,古代中原地區(qū)氣候溫潤,曾存在大量野生動物。但隨著氣候變化和人類活動的加劇,一些動物逐漸減少或滅絕。但是一件件來自不同歷史時期的文物卻有力地證明了這些飛禽、走獸、蟲魚確實在中原地區(qū)生活過。比如大象,《呂氏春秋》記載商族人曾經利用馴服的大象作戰(zhàn)。在安陽等處商代遺址中發(fā)現(xiàn)有象的遺骨,婦好墓中還出土了精美的象牙杯。本次展出的一幅甲骨摹本,經專家研究,其大意應該是:“王在癸巳日在東郊打獵,獲得一象。”
有著森林之王之稱的虎,歷來都是力量與威嚴的象征。在我國,虎的形象隨處可見,殷墟甲骨文中就有虎字,古代皇帝調兵遣將的憑證“虎符”為虎形令牌。本次展覽中有一件是商代的陶虎,造型古樸寫意;還有春秋時期的虎形玉佩,造型既寫實,又有一定的藝術夸張?! ?/p>
專家在現(xiàn)場介紹,古代虎符由左右兩半組成,各自的銘文完全相同,其右半由中央保存,左半則發(fā)給統(tǒng)領軍隊的將領。調動軍隊時,由君主或皇帝派出的使臣將符相合,方能調兵。戰(zhàn)國時,信陵君“竊符救趙”的故事,充分說明了虎符的作用?! ?/p>
盡管在我國有史以來并沒有野生獅子出沒過,但這卻不影響獅子的形象出現(xiàn)在各個不同歷史時期的藝術品及建筑上。一件蹲姿青銅獅就是北朝時期的藝術精品,到了明清時期許多瓷器上也繪有獅子形象,而官府、民宅門口也幾乎都安放一對石獅子來鎮(zhèn)宅。獅子其實是漢代以后,隨著絲綢之路的開通和佛教文化的傳入,由西域引進的?! ?/p>
浙江自然博物館館長嚴洪明表示,浙江自然博物館與河南博物院的這次跨界交流展,是“自然”與“人文”的碰撞交融,是“遠古”與“當下”的對話,是“生態(tài)”與“文明”的回歸。本次展覽用講述故事的形式去探索文物背后的科學,感知展品及其背后的故事,為觀眾帶來更多驚喜體驗?! ?/p>
此外,同時開展的“恐龍蛋·誕恐龍”,以中國出土的恐龍蛋、蛋窩、胚胎等精美化石,展示了恐龍生活的另一面,這也是世界首個系統(tǒng)性介紹恐龍蛋的主題展示。
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