俄國藝術家、理論家瓦西里•康定斯基在他的著作《論藝術中的精神》里指出，一位真正的藝術家創(chuàng)造藝術是出于一種“內(nèi)在的需要”。這個理論對于我們理解現(xiàn)當代藝術確實有極大幫助。在西方，直到現(xiàn)代主義興起之前，藝術家的創(chuàng)作不可能完全源自其內(nèi)在的需要，他或她必須首先考慮贊助人的意愿。但是，當藝術家不再為贊助人而創(chuàng)作，不再因循傳統(tǒng)的題材，不再再現(xiàn)具體物象的時候，表現(xiàn)什么？如何表現(xiàn)？的確成了藝術家自己的事情。因此，藝術家的文化素養(yǎng)和底蘊往往決定了其藝術作品的精神取向和感染力。從尚平君的藝術中，我們能夠真切地感受到這種內(nèi)在的需要對他繪畫創(chuàng)作的影響。

▲蓮圓 05.05.2013 150x162cm布面油畫

　　我和平君因《清華美術》相識。他一直非常踏實勤懇地為這份收入微薄的工作忙碌，出版的十幾卷《清華美術》大多有他的辛勞。我一直隱隱地覺得他這種平常心態(tài)的背后一定有某種強大的支撐。果然，隨著交往日深，平君給我的印象逐漸立體而豐富了?，F(xiàn)在我知道，讓他能夠堅守這份平淡的是兩個更執(zhí)著的信念，一個關乎信仰，一個就是藝術。

　　2013年6月，我和幾位朋友來到平君的畫室。在他工作室的書架上擺滿了佛教典籍，這讓我想到有一年寒假他發(fā)給我一條短信，說正在四川藏區(qū)禮佛。當時我以為那不過是位獵奇的游客隨發(fā)的感慨，卻不料他真的與佛有緣。早在1988年他就結識了杭州凈慈寺的住持雪相法師，并且認真研讀過《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典。我與佛教無緣，但我尊重佛家的思想和有信仰的人。雖然無法了然佛學的奧妙，但是曾經(jīng)淺讀過的佛經(jīng)確實讓我有很大的觸動，而這些思想對平君而言肯定不止觸動而已。他平時的為人處事與此有著絕大的聯(lián)系。

▲雪陽 25.03.2013 170x200cm布面油畫

　　平君本科畢業(yè)于浙江美術學院（今中國美術學院的前身）油畫系。讀書期間，有幸聆聽趙無極先生在浙美講學，這對他日后轉(zhuǎn)向抽象藝術產(chǎn)生了重要影響。雖然此時他的創(chuàng)作仍以具象為主，但是平君已經(jīng)開始了各種現(xiàn)代主義藝術的嘗試。1989年，他曾經(jīng)創(chuàng)作過行為藝術《虛空》，而這類主題在他后來的繪畫創(chuàng)作中不斷出現(xiàn)。1994年至1995年，他陸續(xù)創(chuàng)作了《存在》、《播撒》、《空》等多幅抽象繪畫。抽象繪畫是典型的西方現(xiàn)代藝術的創(chuàng)造，盡管很多人宣稱抽象藝術中國古已有之，但這種膚淺的類比顯然未能切中肯綮。抽象藝術是對西方以再現(xiàn)為主的繪畫傳統(tǒng)的顛覆，但是它們對美的追求卻是共同的。當年羅杰•弗萊為塞尚辯護，認為如果仔細品讀還是能夠發(fā)現(xiàn)那些與現(xiàn)實物象相去較遠的形式中蘊藏的美感。作為抽象藝術的理論支撐的形式主義美學為分析抽象藝術語言提供了有效的工具，但是抽象藝術并非僅停留在堆砌點、線、面的形式語言層面。面對美國抽象表現(xiàn)主義畫家馬可•羅斯科和杰克遜•波洛克的作品，我們無疑能感受到其中蘊藏著某種深摯的精神和情感，它們既來自藝術家對更深層面的文化的理解，也來自其本能的創(chuàng)作沖動。

　　尚平君的抽象繪畫經(jīng)歷了從自然中提煉和概括物象到純粹精神性表達的過程。如早期的《皖南印象》和《誰的發(fā)絲飄落在玫瑰叢中》，在畫面中不難發(fā)現(xiàn)皖南民居和發(fā)絲的意象，只不過這些具象元素已經(jīng)以符號化的簡單結構參與到畫面構成之中。平君最近兩年的抽象繪畫更多來自他充滿對佛教與人生感悟的內(nèi)心世界，如《光明境》、《自明自現(xiàn)》、《保護色》、《云里霧里》和《蓮圓》。構成這些作品的是更加純粹的繪畫語言，在一層層色彩的疊壓中，形成一種豐富而悠遠的空間效果。

▲02.05.2013 81x100cm布面油畫

　　其實，平君的心態(tài)同樣可以參照中國道家思想來闡釋，那就是“致虛極，守靜篤”。正如他的平時所為和藝術中的表現(xiàn)，空虛其心，排除私念，堅守清靜，順應自然。祝愿平君未來的繪畫能有長足進步。

藝術家簡歷：

尚平君

▲ 尚平君在浙江美術學院

1963年生于河南省內(nèi)黃縣，1988年畢業(yè)于中國美術學院油畫系，曾任教于溫州大學、浙江工商大學、浙江大學等高校，2006年至2014兼任清華大學美術學院《清華美術》學術主持?，F(xiàn)為職業(yè)藝術家，居住北京。

（鳳凰藝術獨家報道）

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